#كل #شخصيات #الفصل #الاول
#كل #الشعب
تعريف شخصية تاريخية
#الوظيفة و #الجنسية :
0,50
#الانجاز #الاول :
0,25
#الانجاز #الثاني :
0,25
#تغلط في #الجنسية =0
#فترة #الحكم ما يعطوكش عليها نقطة و #تاريخ #الميلاد و #الوفاة ما يعطوكش عليها نقطة الا (ستالين)
عندما تعرف اي شخصية ضع هذه القاعدة في راسك
1️⃣ #روزفلت
رئيس الولايات المتحدة الامريكية
عرف بخطته السياسية لمعالجة الازمة الاقتصادية 1929
شارك في مؤتمر يالطا 1945
2️⃣ #ترومان
رئيس الولايات الامريكية المتحدة
امر بقصف اليابان بالقنبلة النووية في ح ع 2
صاحب مبدا ترومان في 12/03/1947
3️⃣ #دوايت #ايزنهاور
رئيس الولايات الامريكية المتحدة
قائد قوات الحلفاء في الحرب العالمية الثانية
صاحب مشروع ايزنهاور 1957
4️⃣ #جون #كينيدي
رئيس الولايات الامريكية المتحدة
دافع على حقوق السود
شهدت فترة حكمه ازمة كوبا 1962
5️⃣ #نيكسون
رئيس الولايات الامريكية المتحدة
وقع اتفاقية سالت الاولى 1972
استقال من منصبه بعد فضيحة ووترغيت
6️⃣ #كارتر
رئيس الولايات الامريكية المتحدة
اشرف على معاهدة السلام بين اسرائيل ومصر
وقع اتفاقية سالت الثانية 1979
7️⃣ #رونالد #ريغن
رئيس الولايات الامريكية المتحدة
من تيار المحافظين
صاحب مشروع حرب النجوم 1983
8️⃣ #جورج #بوش #الاب
رئيس الولايات الامريكية المتحدة
صاحب فكرة النظام الدولي الجديد
حضر قمة مالطا 1989
وقمة باريس ونهاية الحرب الباردة
9️⃣ #جورج #مارشال
وزير خارجية الولايات الامريكية المتحدة
قائد للاركان في الحرب العالمية الثانية
صاحب مشروع اعادة اعمار اوروبا في 1947
1️⃣0️⃣ #تشرشل
رئيس وزراء بريطانيا
قاد بلاده للنصر في الحرب العالمية الثانية
صاحب مصطلح الستار الحديدي
2/زعماء الكتلة الشرقية (الاتحاد السوفياتي )
1️⃣ #ستالين:
رئيس الاتحاد السوفياتي
قاد بلاده للنصر في الحرب العالمية الثانية
عرف بتشدده وتعصبه توفي في 05مارس 1953
2️⃣ #خروتشوف :
رئيس الاتحاد السوفياتي
من اعضاء الترويكا صاحب مبادرة التعايش للسلمي
شهدت فترة حكمه ازمة كوبا 1962
3️⃣ #بريجنيف :
رئيس الاتحاد السوفياتي
وقع اتفاقية سالت الاولى و سالت الثانية
شهدت فترة حكمه غزو افغنستان 1979

أمةٌ **لن تنتصر** إن **ضلّت** دربها
وتعلّمت من الغرب **ما زادَ جرحها**

إن أتقنت الإتيكيتَ **والإنجليزيّة**
وغيّبت القرآن، **كيفَ تعلو رايتها؟**

ديننا نورُ الحياة، **طريقُ الهُدى**
فكيف نغفل عنه **ونرجو نصرها؟**

أبناءنا يحتاجون **عزًا في القيم**
فالقرآن يُحيي **قلوبهم ونبضها**

ليس العلم باللغات **عيبًا أو خطأ**
لكن إن غاب الدين، **ضاع أملها**

فلننهض بالعلم **والدين سويًا**
فالنهضةُ بالإيمانِ **دومًا سندها**

--- إلى تلاميذ السّنة الرّابعة المتوسّطة:

--- الخلاصة في المكتسبات القبليّة (ملخّص للمكتسبات القبليّة الّتي تحتاجونها في السّنة الرّابعة المتوسّطة).


👇🏻

إن عـادانــا الـدهـر فهـــل يـلام
أمـة تعيـش الـدهر كـأنهـا أنعـام
أبنـاؤنـا في الزنـازين وغيـرهـم
يحيـا حياة الهوان كأنها انسجام
من يقـاوم الأعـداء بعـز وفخـر
فهو العـزيـز الأبي ولـه احترام
أما من يهن يسهل الهوان عليـه
الدهر لا يرحمه وتدوسه الأقدام
فصبــرا أيهـا الأبطـال لكـم الله
خيــر معيــن واليخســأ الحكــام
جاؤا بسلم وأسرانا في السجون
مـا تحرر أسير ولا نفع السلام
هـذا سـلام الـذل ولا مكـانة فيـه
للشجاعة بل عار لا يقبله مقدام
شلــت يميـن مــن ينسى أسرانا
يعـانـون العــذاب فهــو المــلام

مقالة فلسفية / سلبيات وايجابيات العادة او التعود
مقدمة
يسعى الانسان دائما إلى المواجهة والتكيف مع مطالب الحياة الطبيعية والاجتماعية, ونوازع الحياة العقلية والنفسية وهذا ما يدفعه الى تغذية ارادته وتنميتها بتحصيل الخبرة , لهذا نجده تعود على سلوكات آلية تسمى بلعادة ,مقابل سلوكات قصدية تسمى الارادة , ونعني بالعادة قدرة مكتسبة على أداء عمل بطريقة آلية وبسرعة ودقة واقتصاد في الجهد النفسي والعمل الذهني ,أما الارادة فهي القدرة الكلية لمواجهة الحياة القهرية وتجاوز أفعالنا الغريزية وسلوكاتنا الآلية , وعلى هذا الأساس وقع جدال بين الفلاسفة والمفكرين فهناك من رد عملية التكيف الى العادة و هناك من ردها إلى الأرادة , ومن هذا الاختلاف والتباين في الأفكار نطرح الاشكال الاتي : هل التكيف يتحقق بالعادة أم بالإرادة ؟ وبعبارة أخرى :هل بالعادة نحقق تكيفنا مع العالم الخارجي؟

الموقف الأول : بری انصار هذا الطرح امثال ارسطو وجون ديوي ان التكيف مع الواقع يتحقق بواسطة العادة, فهي تمكننا من اتقان العمل والأفعال وأداء سلوك ما بسرعة وبمجهود أقل , و تساعد الانسان على اكتساب سلوكات خبرات لم يكن يملكها من قبل ,كما انها اداة تحرر فهي تحرر الانسان من الحركات العشوائية وتساهم في نجاحه في الحياة واذا تمكنه من الحصول على مهارات مختلفة ومتعددة وكذالك القيام بعمله بإتقان ,فهي تكتسب عن طريق التقليد والتقنين قال ارسطو " العادة طبيعة ثانية " , فعلى المستوى الحركي والجسمي تساعد العادة صاحبها على توفير الوقت والجهد في أداة الأعمال مما يسمح له القيام بأعمال أخرى والتكيف بسرعة من المواقف الجديدة .كما أنها كشف للمهارة وتجلي لروح, قال مودسلي " لو لم تكن العادة تسهل لنا الأشياء لكان في قيامنا بوضع ملابسنا وخلعها يستغرق نهارا كاملا " إن كل حركة جسمية ماهي في الأصل إلا نتيجة العادة والدليل على ذلك الرياضي الذي عود جسمه بعض المهارات في الحركات , فهو يقوم بها بكل إرادة وحرية ,أما الذي لم يعود جسمه على ذلك فيصاب بتشنجات عضلية قال آلان " إن العادة تمنح الجسم الرشاقة والسيولة " وقال أيضا " هي قدرة على أداء ما كان في بداية الأمر عاجزا عن أدائه " ومن جهة اخرى, للعادة اتصالا وثيقا بالاخلاق , فمن خلالها يتم غرس المبادئ التربوية الحميدة التي تساهم بشكل فعال في تكوين الشخصية . ففي سن مبكرة يكتسب عاداته بالتقليد والتلقين والتدريب فيفضلها يتم تهذيب النفس , فمثلا : من وطن نفسه على صفة الأمانة تجده لن يقف مترددا في أحكامه , ولا ينفق في هذا جهدا , و على المستوى الاجتماعي فالانسجام والتوافق بين افراد المجتمع مصدره العادة لأنها تجعل البينة مألوفة لديهم , كما أنها تساعد على حفظ النظام الاجتماعي وتجنب الصراعات والفوضى , لاسيما أثناء احترام الأفراد للعادات الاجتماعية , فمن خلالها يتم الترابط والتماسك فتنتشر أواصر المحبة ,و يتجلى ذلك خاصة في موائد رمضان وكذلك التضامن الاجتماعي خلال الكوارث الطبيعية باتقان و بالتالي يتخلص من الحركات الخاطئة ويعوضها بحركات ناجحة قال جون ديوي "كل العادات تدفع إلى القيام بأنواع معينة من النشاط وهي تكون النفس..".

النقد : برغم من أن العادة سلوك ايجابي يساعد في تحقيق التكيف ولكن بما انها وليدة التكرار فهي تولد تضاؤل الإحساس وضعف الشعور تدريجيا وتجعل الفعل شبه آلي , الأمر الذي يخرجها من الفعالية والنشاط ويداخلها في روتين جامد ومتحجر.

الموقف الثاني : پری انصار هذا الطرح امثال سيبينوزا ووليم جميس أن التكيف الأمثل مع الواقع يتحقق بالارادة فهي من العمليات العقلية التي تهدف الى تكييف الاستجابة لحسم الصراع بيين الميول وتفهم بمعنيين : المعنى العام : هي القدرة الكلية لمواجهة الحياة القهرية وتجاوز أفعالنا الغريزية وسلوكاتنا الآلية , المعنى الثاني : فيها يتخذ العقل قرار مدبرا مع سبق الإصرار قبل الإقدام على تنفيذها أي قصد الى الفعل أو الترك مع الوعي الاسباب المؤدية لهما , فهي تعد فعل إيجابي في التكيف فالارادة مراة لشخصيتنا لأنها في الأصل قرار ذاتي يتحمل الفرد تبعاته كما انها فعل تاملي يقوم على التفكير والمحاكمة ,فالشخص الذي يريد شينا يدرك ما يفعل وبالتالي يشعر بفعله ويعيه ويعرف تماما الغاية من فعله قال سبينواز "فالارادة والعقل شئ واحد ", كما يمتاز السلوك الإرادي بالمرونة والتجديد وتتمثل جدته في كونه يمنع الانسان من الاندفاع الالي الى الفعل كما هو الحال مع الأفعال الغريزية أو التعودية فهو سلوك قصدي و فعل واعي متجدد يتصف بالاختيار والحرية مما يجعلها مناقضة للثبات والسكون , قال برتراند راسل "انه مخالف للفعل الاعتيادي لان العادة تقوم على التكرار ومخالف للغريزة لانها عمياء "وبما ان الارادة فعل واع وحر فهي فهي تؤدي الى تجديد السلوك وبالتالي تغييره وفق الأوضاع والظروف والمتطلبات أي تتصف بالدينامكية والحركية لان الفعل الارادي فعل منظم ينطلق من التصور العقلي للهدف ثم المداولة والاختيار ثم التقرير والعزم ثم التنفيذ قال وليام جميس "الارادة اختيار العقل مع سبق الاصرار بين الافكار المتعارضة "وهي اداة فعالة لانسجام مع البيئة الطبيعية والنفسية والاجتماعية الانسان , ان الارادة قوة تمكن الفرد من اتخاذ أي قرار دون شروط وهي قدرة نفسية وفاعلية مجردة من البواعث و الدوافع , كما أن الارادة قوة فعالة لكف العادات السلبية فبالإرادة نقاوم الألم , والضعف والخوف فيالارادة نضع المعجزات ونتحرر من كل القيود.

النقد : برغم من ان الارادة اداة للتكيف ولكن احيانا قد تكون مقرونة بالأهواء والانفعالات ويصعب حينها التمييز بين الفعل الارادي الحقيقي من جهة وبين الأهواء والرغبات التي تنشط الارادة من جهة اخرى وبذالك تتغلب الرغبة وتعيق التكيف . التركيب : ان تحقيق التكيف والتاقلم مع العالم الخارجي يكون بالعادة والارادة معا فمن الصعب وضع حدود فاصلة , وفروق جوهرية بينهما كوسيلتن للتكيف , ذلك لان العادة تبنى على الارادة باعتبارها المنبع الاصل لكل فعل اعتباري, فان الارادة نشاط ذهني واعي يؤدي الى تجديد السلوك وتكيفه وفق مقتضيات جديدة وهذا يكون بالعادة فهما مصدر فعالية السلوك وتحقيق التكيف.

الخاتمة : وفي الأخير نستنتج أن الاختلاف الظاهر بين العادة والارادة لا يعبر عن حقيقتهما بالفعل , فهما في الأصل فعالتين نفسيتين مرتبطتين ومتكاملتين وظفيا هدفهما التكيف مع العالم الخارجي ومواجهة المواقف التي تعترض الانسان
مصدر الصورة : الموسوعة الجزائرية للدراسات

السنة الأولى متوسط : ملخص رائع لدروس الرياضيات الفصل الثاني مع التبسيط فيه كل ما تحتاجون مراجعته للفرض أو الاختبار

ابرز شخصيات الوحدة الاولى (تاريخ)
الشخصيات الامريكية :
1⃣ روزفلت : سياسي امريكي ورئيس الولايات المتحدة الأمريكية في فترة من فترات الحرب الباردة، قام بإقناع الكونغرس بالمشاركة في الحرب العالمية الثانية، اعلن الحرب على اليابان سنة 1941 ، قاد بلاده للانتصار في الحرب العالمية الثانية

2⃣ هاري ترومان : سياسي امريكي ورئيس الولايات المتحدة الأمريكية في فترة من فترات الحرب الباردة، صاحب مبدأ ترومان 12 مارس 1947 ، صاحب قرار إلقاء قنبلتي هيروشيما ونكازاكي، عرف بعدائه للشوعية.

3⃣ إيزنهاور : سياسي امريكي ورئيس الولايات المتحدة الأمريكية في فترة من فترات الحرب الباردة، صاحب مشروع ايزنهاور، أنهى أزمة كوريا.

4⃣ جون كينيدي : سياسي امريكي ورئيس الولايات المتحدة الأمريكية في فترة من فترات الحرب الباردة، شهدت فترته أزمة كوبا وأغتيل سنة 1963 .

5⃣ نيكسون : سياسي امريكي ورئيس الولايات المتحدة الأمريكية في فترة من فترات الحرب الباردة، في عهده إنهزمت الولايات المتحدة الأمريكية في الفيتنام ووقع اتفاقية سالت الاولى، زار الصين.

6⃣ جيمي كارتر : سياسي امريكي ورئيس الولايات المتحدة الأمريكية في فترة من فترات الحرب الباردة، وقع اتفاقية سالت التانية مع السوفيات.

7⃣ رونارد ريغن : سياسي امريكي ورئيس الولايات المتحدة الأمريكية في فترة من فترات الحرب الباردة، عرف بكرهه للسوفيات وهو صاحب فكرى حرب النجوم.

8⃣ بوش الأب : سياسي امريكي ورئيس الولايات المتحدة الأمريكية في فترة من فترات الحرب الباردة، انتهت غي فترته الحرب الباردة وأعلن عن النظام الدولي الجديد، شهدت فترته حرب الخليج.

9⃣ جورج مارشال : جنرال أمريكي ثم وزير خارجية الولايات المتحدة الأمريكية، عرف بتشدده ضد السوفيات و صاحب مشروع مارشال.

الشخصيات السوفياتية:

1⃣ جوزيف ستالين : سياسي سوفياتي تزعم الاتحاد السوفياتي في فترة من فترات صراع الحرب الباردة، ساهم في القضاء على الانظمة الدكتاتورية وتحرر دول اوروبا الشرقية من النازية ونشر الشيوعية بها، تميز بتشدده ضد المعسكر الغربي، توفي سنة 5 مارس 1953 .

2⃣ خروتشوف :سياسي سوفياتي تزعم الاتحاد السوفياتي في فترة من فترات صراع الحرب الباردة، واحد من قادة الترويكا، و صاحب فكرة التعايش السلمي وقام بحل مكتب الكومنفورم.

3⃣ بولغانين : سياسي سوفياتي تزعم الاتحاد السوفياتي في فترة من فترات صراع الحرب الباردة ، واحد من قادة الترويكا و مدعم فكرة التعايش السلمي مع المعسكر الغربي.

4⃣ مالينكوف : سياسي سوفياتي تزعم الاتحاد السوفياتي في فترة من فترات صراع الحرب الباردة ، واحد من قادة الترويكا( القيادة الثلاثية) من مدعم فكرة التعايش السلمي مع الغرب.

5⃣ بريجينيف : سياسي سوفياتي تزعم الاتحاد السوفياتي في فترة من فترات صراع الحرب الباردة ، جاء خلفا لخرتشوف، وقع معاهدة سالت الاولى والتانية، واحتلت افغانستان في فترته.

6⃣ غورباتشوف : سياسي سوفياتي تزعم الاتحاد السوفياتي في فترة من فترات صراع الحرب الباردة ، صاحب اصلاحات البروسترويكا والغلاسنوست، وقع اتفاقيات انهاء الحرب الباردة، وآخر زعماء الاتحاد السوفياتي.

7⃣ جدانوف : سياسي سوفياتي ووزير الاعلام السوفياتي و رئيس الحزب الشيوعي ، صاحب مبدأ جدانوف 1947 دعم حركات التحرر.

93

مقالة المقارنة بين الدهشة و الإحراج في السؤال الفلسفي
– مقالة المقارنة بين الدهشة و الإحراج في السؤال الفلسفي :
أ – طرح المشكلة : إذا كان فعل التفلسف لا يستقيم إلا بوجود سؤال يحركه ، وكان السؤال الفلسفي أصناف تارة يطرح مشكلة وتكون الدهشة مصدره ، وتارة أخرى يطرح إشكالية فيكون الإحراج مصدره ، فإنا هذا يدفعنا إلى التساؤل عن طبيعة العلاقة بينهما ؟ أهي علاقة اختلاف أم علاقة تكامل ؟
ب – محاولة حل المشكلة :
1 – نقاط التشابه :
• كلاهما يرتبطان بالسؤال الفلسفي
• كلاهما يتعلقان بالإنسان العاقل الراغب في التعليم و المعرفة
• كلاهما يصدران مواضيع تهز في طرحها أعماق الإنسان النفسية و المنطقية و الاجتماعية .
• كلاهما لحظة شخصية و نفسية يعانيه الشخص بدمه ولحمه .
• كلاهما يعبر عن معاناة التفكير الفلسفي .
2 – نقاط الاختلاف :
بالرغم من وجود نقاط اتفاق بينهما إلا أن ذلك لا يعطيهما نفس التصور لأنه توجد بينهما أيضا نقاط الاختلاف ففي حين نجد الدهشة تصدر عن السؤال الفلسفي الذي يطرح مشكلة ، فإن الإحراج يصدر عن السؤال الفلسفي الذي يطرح إشكالية و بالتالي فالفرق بينهما فرق في درجة تأثير كل منهما في نفسية و عقلية السائل .
3 – طبيعة العلاقة بينهما : بالرغم من أن نقاط الاتفاق الموجودة بينهما أكثر من نقاط الاختلاف إلا أن ذلك لا يعطيهما نفس الوظيفة بالنسبة للسؤال الفلسفي ذلك أن الفرق بينهما يتحدد من خلال ما تخلفه كل من المشكلة و الإشكالية من إثارة واضطراب في الإنسان فكلما كان الاضطراب قليلا في السؤال الفلسفي أثار دهشة وتسمى بالمشكلة وكلما زادت هذه الإثارة تعقيدا تحولت إلى إحراج و أصبحت إشكالية . ومما أن العلاقة بين المشكلة و الإشكالية هي علاقة المجموعة بعناصرها .
ج – حل المشكلة : نستنتج مما سبق أن العلاقة بين الدهشة و الإحراج تتبع بين المشكلة و الإشكالية في السؤال الفلسفي و ما دامت العلاقة بينهما هي علاقة المجموعة بعناصرها ، فإن طبيعة العلاقة بين الدهشة و الإحراج هي علاقة التكامل وظيفي .
ب – المقالات الجدلية :
المقالة الجدلية الأولى :
س1 – هل لكل سؤال جواب بالضرورة ؟
طرح المشكلة : ماهي الحالة التي يتعذر فيه الجواب عن بعض الأسئلة ؟ أو هل هناك أسئلة تبقى من دون الأجوبة ؟
محاولة حل المشكلة :
الأطروحة : هو الموقف الذي يقول أن لكل سؤال جواب بالضرورة
الحجج : لأن الأسئلة المبتذلة والمكتسبة والعملية تمتلك هذه الخصوصية ذكر الأمثلة ( الأسئلة اليومية للإنسان ) ( كل شيء يتعلمه الإنسان من المدرسة ) ( أسئلة البيع والشراء وما تطلبه من ذكاء وشطارة )
النقد : لكن هناك أسئلة يتعذر و يستعصي الإجابة عنها لكونها تفلت منه .
نقيض الأطروحة : هو الموقف الذي يقول أنه ليس لكل سؤال جواب بالضرورة
الحجج : لأن هناك صنف أخر من الأسئلة لا يجد لها المفكرين والعلماء و الفلاسفة حلا مقنعا وذلك في صنف الأسئلة الانفعالية ( الأسئلة العلمية ، الأسئلة الفلسفية ) التي تجعل الإنسان حائرا مندهشا أمام بحر من تساؤلات الحياة والكون ،و ما تحمله من صور الخير والشر ، ولذة و ألم ، وشقاء ، وسعادة ، ومصير ... وغيرها من الأسئلة التي تنبثق من صميم وجودنا وتعبر عنه في وضعيات مستعصية حول مسألة الأخلاق فلسفيا أو حول مسألة الاستنساخ علميا أو في وضعيات متناقضة محيرة مثل مسألتي الحتمية المناقضة لمسألة الحرية أحرجت الفكر الفلسفي طويلا .كما توجد مسائل مغلقة لم تجد لها المعرفتين ( الفلسفية ، العلمية ) مثل مسألة من الأسبق الدجاجة أم البيضة ..إلخ أو الانغلاق الذي يحمله في طياته كل من مفهوم الديمقراطية و اللاديمقراطية هذه كلها مسائل لا تزال من دون جواب رغم ما حققه العلم من تطور وما كسبه من تقنيات ووسائل ضخمة ودقيقة .. ومهما بلغت الفلسفة من إجابات جمة حول مباحثها .
النقد : لكن هذا لا يعني أن السؤال يخلوا من جواب فلقد استطاع الإنسان أن يجيب على العديد من الأسئلة لقد كان يخشى الرعد والفيضان والنار واليوم لم يصبحوا إلا ظواهر .
التركيب : من خلال هذا التناقض بين الأطروحتين ؛ نجد أنه يمكن حصر الأسئلة في صنفين فمنها بسيطة الجواب وسهلة ، أي معروفة لدى العامة من الناس فمثلا أنا كطالب كنت عاميا من قبل أخلط بين الأسئلة ؛ لكني تعلمت أنني كنت أعرف نوع واحد منها وأتعامل معها في حياتي اليومية والعملية ، كما أنني تعرفت على طبيعة الأسئلة المستعصية التي يستحيل الوصول فيها إلى جواب كاف ومقنع لها ، وهذه الأسئلة مناط اهتمام الفلاسفة بها ، لذلك يقول كارل ياسبرس : " تكمن قيمة الفلسفة من خلال طرح تساؤلاتها و ليس في الإجابة عنها " .
حل المشكلة : نستطيع القول في الأخير ، إن لكل سؤال جواب ، لكن هناك حالات يعسر فيها جواب ، أو يعلق بين الإثبات والنفي عندئذ نقول : " إن السؤال ينتظر جوابا ، بعد أن أحدث نوعا من الإحراج النفسي والعقلي معا ، وربما من باب فضول الفلاسفة والعلماء الاهتمام بالسؤال أكثر من جوابه ؛ قديما إلى يومنا هذا ، نظرا لما يصنع من حيوية واستمرارية في البحث عن الحقيقة التي لا تنهي التساؤلات فيها .
المقالة الجدلية الثانية :
س 2 - هل تقدم العلم سيعود سلبا على الفلسفة ؟
طرح المشكلة : فهل تقدم العلوم وانفصالها عن الفلسفة سوف يجعل منها مجرد بحث لا طائل وراءه ، أو بمعنى أخر ما الذي يبرر وجود الفلسفة بعد أن استحوذت العلوم الحديثة على مواضيعها .
محاولة حل المشكلة :
الأطروحة : لا جدوى من الفلسفة بعد تطور العلم
الموقف : يذهب بعض الفلاسفة من أنصار النزعة العلمية ( أوجست كونت ، غوبلو)) أنه لم يعد للمعرفة الفلسفية دور في الحياة الإنسانية بعد ظهور وتطور العلم في العصر الحديث .
الحجج :
- لأنها بحث عبثي لا يصل إلى نتائج نهائية ، تتعدد فيه الإجابات المتناقضة ، بل نظرتها الميتافيزيقية تبعدها عن الدقة الموضوعية التي يتصف بها الخطاب العلمي هذا الذي جعل أوجست كنت يعتبرها حالة من الحالات الثلاث التي حان للفكر البشري أن يتخلص منها حتى يترك للمرحلة الوضعية وهي المرحلة العلمية ذاتها . وهذا الذي دفع غوبلو يقول : " المعرفة التي ليست معرفة علمية معرفة بل جهلا " .
النقد : لكن طبيعة الفلسفة تختلف عن طبيعة العلم ، فلا يمكن قياس النشاط الفلسفي بمقياس علمي ، كما أن الفلسفة تقدمت بتقدم العلم ، فالإنسان لم يكف عن التفلسف بل تحول من فلسفة إلى فلسفة أخرى .
نقيض الأطروحة : هناك من يبرر وجود الفلسفة رغم تطور العلم
الموقف : يذهب بعض الفلاسفة من أنصار الاتجاه الفلسفي ( ديكارت ، برغسون ، مارتن هيدجر ، كارل ياسبرس ) أن العلم لا يمكنه أن يحل محل الفلسفة فهي ضرورية .
الحجج : لأن الفلسفة تجيب عن تساؤلات لا يجيب عنها العلم . فهاهو كارل ياسبرس ينفي أن تصبح الفلسفة علما لأنه يعتبر العلم يهتم بالدراسات المتخصصة لأجزاء محددة من الوجود مثل المادة الحية والمادة الجامدة ... إلخ . بينما الفلسفة تهتم بمسألة الوجود ككل ، وهو نفس الموقف نجده عند هيدجر الذي يرى أن الفلسفة موضوع مترامي الأطراف أما برغسون أن العلوم نسبية نفعية في جوهرها بينما الفلسفة تتعدى هذه الاعتبارات الخارجية للبحث عن المعرفة المطلقة للأشياء ، أي الأشياء في حد ذاتها . وقبل هذا وذاك كان ديكارت قد أكد على هذا الدور للفلسفة بل ربط مقياس تحضر أي أمة من الأمم بقدرة أناسها على تفلسف أحسن .
النقد : لكن الفلسفة باستمرارها في طرح مسائل مجردة لا تيسر حياة الإنسان مثلما يفعل العلم فإنها تفقد قيمتها ومكانتها وضرورتها . فحاجة الإنسان إلى الفلسفة مرتبطة بمدى معالجتها لمشاكله وهمومه اليومية .
التركيب : لكل من الفلسفة والعلم خصوصيات مميزة
لا ينبغي للإنسان أن يثق في قدرة العلم على حل كل مشاكله و الإجابة عن كل الأسئلة التي يطرحها و بالتالي يتخلى عن الفلسفة ، كما لا ينبغي له أن ينظر إلى العلم نظرة عجز وقصور عن فهم وتفسير الوجود الشامل ، بل ينبغي للإنسان أن يتمسك بالفلسفة والعلم معا . لأن كل منهما خصوصيات تميزه عن الأخر من حيث الموضوع والمنهج والهدف وفي هذا الصدد يقول المفكر الفرنسي لوي ألتو سير : " لكي تولد الفلسفة أو تتجدد نشأتها لا بد لها من وجود العلوم ..."
حل المشكلة : وفي الأخير نخلص إلى أن الإنسان يعتمد في تكوين معرفته وتطوير حياته عن طريق الفلسفة والعلم معا فلا يوجد تعارض بينهما فإن كانت الفلسفة تطرح أسئلة فإن العلم يسعى سعيا للإجابة عنها ، ثم تقوم هي بدورها بفحص إجابات العلم و نقدها و. وهذا يدفع العلم إلى المزيد من البحث والرقي وهذا الذي دفع هيجل إلى قولته الشهيرة " إن العلوم كانت الأرضية التي قامت عليها الفلسفة ، وتجددت عبر العصور ."
المقالة الجدلية الثالثة :
س 3 - يرى باسكال أن كل تهجم على الفلسفة هو في الحقيقة تفلسف .
طرح المشكلة : لم يكن الخلاف الفلاسفة قائما حول ضرورة الفلسفة ما دامت مرتبطة بتفكير الإنسان ، وإنما كان قائما حول قيمتها والفائدة منها . فإذا كان هذا النمط من التفكير لا يمد الإنسان بمعارف يقينية و لا يساهم في تطوره على غرار العلم فما الفائدة منه ؟ وما جدواه؟ وهل يمكن الاستغناء عنه ؟
محاولة حل المشكلة :
الأطروحة : الفلسفة بحث عقيم لا جدوى منه ، فهي لا تفيد الإنسان في شيء فلا معارف تقدمها و لا حقائق .
الحجج : لأنها مجرد تساؤلات لا تنتهي كثيرا ما تكون متناقضة وتعمل على التشكيل في بعض المعتقدات مما يفتح الباب لبروز الصراعات الفكرية كما هو الشأن في علم الكلام .
النقد : لكن هذا الموقف فيه جهل لحقيقة الفلسفة . فهي ليست علما بل وترفض أن تكون علما حتى تقدم معارف يقينية. وإنما هي تساؤل مستمر في الطبيعة وما وراءها و في الإنسان وأبعاده ، وقيمتها لا تكمن فيما تقدمه و إنما في النشاط الفكري الدؤوب الذي تتميز به ، أو ما يسمى بفعل التفلسف .
نقيض الأطروحة : الفلسفة ضرورية ورفضها يعتبر في حد ذاته فلسفة
الحجج : لأن التفلسف مرتبط بتفكير الإنسان والاستغناء عنه يعني الاستغناء عن التفكير وهذا غير ممكن .ثم إن الذين يشككون في قيمتها مطالبون بتقديم الأدلة على ذلك ، والرأي و الدليل هو التفلسف بعينه . ثم إن الذين يطعنون فيها يجهلون حقيقتها ، فالفلسفة كتفكير كثيرا ما ساهم في تغيير أوضاع الإنسان من خلال البحث عن الأفضل دائما ، فقد تغير وضع المجتمع الفرنسي مثلا بفضل أفكار جون جاك روسو عن الديمقراطية . وقامت الثورة البلشفية في روسيا على خلفية أفكار فلسفية لكارل ماركس عن الاشتراكية ، وبتن الولايات المتحدة الأمريكية سياستها كلها عن أفكار فلسفية لجون ديوي عن البراغماتية .
النقد : لكن الأبحاث الفلسفية مهما كانت فإنها تبقى نظرية بعيدة عن الواقع الملموس ولا يمكن ترجمتها إلى وسائل مادية مثل ما يعمله العلم .
التركيب : إن قيمة الفلسفة ليست في نتائجها والتي هي متجددة باستمرار لأن غايتها في الحقيقة مطلقة . وإنما تكمن في الأسئلة التي تطرحها ، و في ممارسة فعل التفلسف الذي يحرك النشاط الفكري عند الإنسان. وحتى الذين يشككون في قيمتها مضطرين لاستعمالها من حيث لا يشعرون ، فهو يرفض شيئا وفي نفس الوقت يستعمله .
حل المشكلة : نعم إن كل رفض للفلسفة هو في حد ذاته تفلسف.

المدائح : لون شعري قديم شاع في عصر الضعف و الانحطاط يذكر بأخلاق النبي و يدعو للتمسك بها
هدفه :
-محاربة اللهو و المجون و الانحلال الأخلاقي
( الدافع لكتابته : انتشار اللهو و المجون و الانحلال الأخلاقي )
يتبع ...

ما هو سبب انتشار ظاهرتي المديح و الزهد في عصر الضعف
-انتشار اللهو و المجون
-جاءت المدائح كردّ فعل على الحملات الصليبية
-جاءت لتذكير الناس بدينهم و أخلاق نبيهم من خلال محاولة ارجاعهم الى الطريق الصحيح
-تصحيح العقيدة و الدفاع عن النبي صلى الله عليه و سلم