تقويم نقدي شامل حول النزعة الإنسانية في شعر المهجر
https://etudook.com/blogs/1975/%D8%AA%D9%82%D9%88%D9%8A%D9%85-%D9%86%D9%82%D8%AF%D9%8A-%D8%B4%D8%A7%D9%85%D9%84-%D8%AD%D9%88%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B2%D8%B9%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%87%D8%AC%D8%B1

#بكالوريا_2022
بعض مفاتيح بكالوريا 2020 :
اذا كان :
شاعر جزائري يتحدث عن وطنه الجزائر
او شاعر فلسطني يتحدث عن وطنه فلسطين
النزعة هنا تسمى نزعة وطنية وطنية وطنية ..
اما اذا كان :
شاعر عربي غير فلسطيني يتحدث عن القضية الفلسطنية
او شاعر عربي غير جزائري يتحدث عن الثورة الجزائرية
النزعة هنا تسمى نزعة قومية قومية قومية..
كل لي فات يسمى التزاما ...
ملاحظات : هنا يقول مالغرض الشعري الذي تنتمي اليه القصيدة : فاذا:
الشعر اثناء الثورة يسمى شعرا سياسيا ثوريا او تحرريا .
الشعر بعد انتهاء الثورة يسمى شعرا سياسيا وطنيا .تجده يحث على الحفاظ على مكاسب النصر ويتغنى بعظمة الثورة ..
اذا قالك استخرج قيمة :
هناك قيمة سياسية او اجتماعية او دينية او ادبية
لذا فرق بين النزعة والقيمة ..

#بكالوريا_2022
في #الشعر.
- السياسي الوطني يعني الثورة الجزائرية او الفلسطنية او الشعر المهجر ايليا ابو ماض ميخائيل نعيمة او رشيد ايوب المهم من المدرسة الحديثة الرابطة القلمية
او بدرجة اقل الشعر الحر التفعيلة لدرويش او نازك الملائكة السياب امل دنقل عبد الصبور او الاحياء
حدد خصاىص المدرسة شكلا ومضمونا
هل الشاعر ملتزما ؟ علل
مادلالة استعمال الرمز في القصيدة ؟علل
ماسبب لجوء الشاعر الى الطبيعة ؟
هل الشاعر ملتزما ؟ علل الفرق بينه وبين الالزام ؟
هل تحققت الوحدة الموضوعية والعضوية حل
الموضوعية وحدة الموضوع والجو النفسي فلل نستطيع ان نقدم او نؤخر ..
الي اي مدرسة ينتمي الشاعر علل؟
قطع البيت مسميا بحره
انثر الابيات 6 و 7 و 8 و 9 مثلا
استخرج من الببين محسن بديعيا محدد نوعه استخرج صورة بيانية محدد سر بلاغتها
استخرج قيمة !
اذكر قيم الثورة الفلسطنية
مادلالة الصبار والزيتون
دور الضمير
هو ساهم في الاتساق والانسجام والترتبط الفكري بين الوحدات الفكرية للنص
اذا كان الضمير انا الذاتية
نحن : الانتماء وروح المجموعة وانا الشاعر جزء ولحمة من مجتمعهه
النزعة الوطنية شاعر يتحدث عن وطنه
النزعة القومية شاعر يتحدث عن قوميته العربية كشاعر جزاىري يخوض في القضية الفلسطنية
لي حاب يخير النثر في الادب : اداب وفلسفة
ارواح هنا المقال احتمال كبير يرد في الادب الاسئلة لي طيح فيه :
عرفه ؟ انواعه؟ خصائصه؟ كتابه الجزائرين؟اثر الصحافة في تطوره؟كتابه العرب؟ العرب طبعا الجزائريون عرب
اعقل على جمعية العلماء المسلمين كي يقولك لكتاب تفكر جمعية العلماء لان قادتها هم كتاب مقال من ابن باديس الى الابراهيمي الى العربي التبسي ...
نجو لاسئلة نعطيكم اجابتهم من ذروك ادخل بيهم:
استخرج من النص خصائص المقال؟
نعطيكم الخصائص لي تجي في كل المقالات حتى قبل مانشوف السيجي بذكاء ها واش تجاوبو
تقوله النص الماثل بين ايدينا يتكون من مقدمة عرض خاتمة لان اي نص مقال يجي هاك...
تقوله قصر الحجم لان مستحيل يعطوكم مقال طويل تقوله النص الماثل امامنا قصير الحجم
تقوله الوحدة الموضوعية حيث يتحدث عن موضوع وتجبد موضوغ النص
قادر يقولك حدد بداية المقدمة ونهايتها وبداية لعرض ونهايته هاذا كادو ..
الى اي مرحلة او مدرسة ينتمي الكاتب ؟
يقولك كيف ترى شخصية الكاتب من خلال نصه وعلى ضوء مادرست؟
الاحتمال الثاني النثر العلمي المتادب ابن خلدون ابن خلكان و النويري والقشقلندي يكتبو حوايج علمية باسلوب ادبي ياخالد كي ندير نفرق بين ذا والنقال اولا تفرق بالكاتب تاع النص ثانيا تلقاع يهدر موضوع علمي مثلا علم التاريخ الفلك الجغرافيا او التكنلوجيا العولمة الخ ....
اولا ظهر هذا في عصر الضعف اذن الاسئلة لي تجي فيه:
استخرج سبب ضعف الادب خصوصا في هذا العصر
استخرج خصائص النثر العلمي المتادب اذكر اعلامه ؟؟
في اي عصر ظهر النثر العلمي المتادب تقوله عصر الضعف؟
ماهي خصائص النثر خلال ذاك العصر؟

مراجعة شااملة في اللغة العربية
•• اسئلة اكثر تكرار ،
•• اسئلة مقترحة مع نقاط مجانية ,
#الجزء الاول :
أسئلة البكالوريا :
1- أذكر أدوات الإتساق و الإنسجام في النص !
أدوات الإتساق و الإنسجام في النص هي :
- حروف العطف
- حروف الجر
- الضمائر المنفصلة و المتصلة
- الأسماء الموصولة
- أسماء الإشارة
- أدوات الشرط
- أدوات التوكيد

2- ما هي الضمائر الموجودة في النص و ما دلالتها ( أثرها ) ?
- الضمائر الموجودة في النص هي :
تسمية الضمير + التمثيل + العائد ( على من يعود الضمير )
- أثره :
تجنب التكرار و المساهمة في إتساق و إنسجام النص

3- ما هو الأسلوب الغالب على النص ? و ما غرضه ? علل إجابتك !
- عادة ما يكون الاسلوب الغالب على النص هو الأسلوب الخبري
- غرضه : تقرير الحقائق
- أما الاسلوب الإنشائي غرضه النصح و الإرشاد

4- في النص النثري يكون النمط --> تفسيري
- مؤشراته :
- وجود الأمثلة و الشواهد
- وجود أدوات التفسير
- غلبة الأسلوب الخبري
- بروز أفعال المعاينة و الملاحظة و الإستنتاج

5- أما في النص الشعري يكون النمط --> وصفي أو سردي
#- مؤشرات النمط الوصفي في النص الشعري :
الصور البيانية - النعوت - الأحوال ...
#- مؤشرات النمط السردي في النص الشعري :
- تسلسل الأحداث
- غلبة الفعل الماضي
- ظروف المكان و الزمان

6 - ما دلالة تكرار كلمة معينة ?
- دلالة التكرار هي : التأكيد و إبراز الأهمية

7 - المحسنات البديعية :
الطباق بنوعيه --> الإيجاب و السلب
الجناس بنوعيه --> التام و الناقص
أثرها او غرضها البلاغي :
توضيح و إبراز المعنى

8 - إستخرج من النص قيما !
أنواع القيم في النص ( تختلف حسب النص ) :
قيم سياسية - إجتماعية - دينية - تاريخية

9 - ماهي عاطفة الشاعر في النص ( عند فهم النص و معرفة أي موضوع يتحدث فيه يمكنك معرفة نوع العاطفة ) ?
- أنواع العواطف هي :
عاطفة الحب - الكره - الإفتخار - الإحتقار - التحدي - الحزن

10 - ما هي نزعة الأديب ?
- أنواع النزعات هي :
النزعة الوطنية - القومية - الدينية - الإنسانية

11 - إلى أي لون نثري ينتمي هذا النص ? أذكره و عرفه ? و أذكر خصائصه و أعلامه !
- ينتمي هذا النص إلى --> فن المقال
- تعريفه :
المقال هو قطعة نثرية محدودة الطول تعالج قضية ما



203

أ قوى ملخص #لشعر_المنفى ❤
#تعريف_شعر_المنفى هو غرض شعري وجداني حديث
نظمه الشعراء خارج أوطانهم بسبب نفيهم من طرف الإستعمار. فعبروا عن شوقهم وحنينهم لوطنهم .
#خصائص_شعر_المنفى
* بروز مشاعر الشوق و الحنين إلى الوطن
* الشكوى من ألام الغربة و معاناة الوحدة
* طغيان عاطفة الحزن و الأسى على القصيدة

#خصائص_المدرسة_الكلاسيكية
من حيث #المضمون :
* البدء بالغزل والوقوف على الأطلال
* تعدد الأغراض الشعرية
*بروز طابع الحكمة
من حيث #الشكل
*إعتماد على وحدة البيت
* وحدة الوزن والقافية
* اللغة القوية الفصيحة

#الأسئلة_المحتملة

#ما_مظاهر_التقليد :
* وحدة البيت .* القصيدة العمودية التقليدية * اللغة الجزلة
* وحدة الوزن و القافية .

#النمط: الغالب هو الوصفي
#الرواد : سامي البارودي . أحمد شوقي
#النزعة: الوطنية
#الغرض_الشعري_التي_تنتمي_إليه_القصيدة هو المنفى (الشوق و الحنين للوطن)

#المذهب التي ينتمي إليه البارودي و أحمد شوقي هو #المذهب_الكلاسيكي و المدرسة هي الأحياء و البعث




120

مقالة المقارنة بين الدهشة و الإحراج في السؤال الفلسفي
– مقالة المقارنة بين الدهشة و الإحراج في السؤال الفلسفي :
أ – طرح المشكلة : إذا كان فعل التفلسف لا يستقيم إلا بوجود سؤال يحركه ، وكان السؤال الفلسفي أصناف تارة يطرح مشكلة وتكون الدهشة مصدره ، وتارة أخرى يطرح إشكالية فيكون الإحراج مصدره ، فإنا هذا يدفعنا إلى التساؤل عن طبيعة العلاقة بينهما ؟ أهي علاقة اختلاف أم علاقة تكامل ؟
ب – محاولة حل المشكلة :
1 – نقاط التشابه :
• كلاهما يرتبطان بالسؤال الفلسفي
• كلاهما يتعلقان بالإنسان العاقل الراغب في التعليم و المعرفة
• كلاهما يصدران مواضيع تهز في طرحها أعماق الإنسان النفسية و المنطقية و الاجتماعية .
• كلاهما لحظة شخصية و نفسية يعانيه الشخص بدمه ولحمه .
• كلاهما يعبر عن معاناة التفكير الفلسفي .
2 – نقاط الاختلاف :
بالرغم من وجود نقاط اتفاق بينهما إلا أن ذلك لا يعطيهما نفس التصور لأنه توجد بينهما أيضا نقاط الاختلاف ففي حين نجد الدهشة تصدر عن السؤال الفلسفي الذي يطرح مشكلة ، فإن الإحراج يصدر عن السؤال الفلسفي الذي يطرح إشكالية و بالتالي فالفرق بينهما فرق في درجة تأثير كل منهما في نفسية و عقلية السائل .
3 – طبيعة العلاقة بينهما : بالرغم من أن نقاط الاتفاق الموجودة بينهما أكثر من نقاط الاختلاف إلا أن ذلك لا يعطيهما نفس الوظيفة بالنسبة للسؤال الفلسفي ذلك أن الفرق بينهما يتحدد من خلال ما تخلفه كل من المشكلة و الإشكالية من إثارة واضطراب في الإنسان فكلما كان الاضطراب قليلا في السؤال الفلسفي أثار دهشة وتسمى بالمشكلة وكلما زادت هذه الإثارة تعقيدا تحولت إلى إحراج و أصبحت إشكالية . ومما أن العلاقة بين المشكلة و الإشكالية هي علاقة المجموعة بعناصرها .
ج – حل المشكلة : نستنتج مما سبق أن العلاقة بين الدهشة و الإحراج تتبع بين المشكلة و الإشكالية في السؤال الفلسفي و ما دامت العلاقة بينهما هي علاقة المجموعة بعناصرها ، فإن طبيعة العلاقة بين الدهشة و الإحراج هي علاقة التكامل وظيفي .
ب – المقالات الجدلية :
المقالة الجدلية الأولى :
س1 – هل لكل سؤال جواب بالضرورة ؟
طرح المشكلة : ماهي الحالة التي يتعذر فيه الجواب عن بعض الأسئلة ؟ أو هل هناك أسئلة تبقى من دون الأجوبة ؟
محاولة حل المشكلة :
الأطروحة : هو الموقف الذي يقول أن لكل سؤال جواب بالضرورة
الحجج : لأن الأسئلة المبتذلة والمكتسبة والعملية تمتلك هذه الخصوصية ذكر الأمثلة ( الأسئلة اليومية للإنسان ) ( كل شيء يتعلمه الإنسان من المدرسة ) ( أسئلة البيع والشراء وما تطلبه من ذكاء وشطارة )
النقد : لكن هناك أسئلة يتعذر و يستعصي الإجابة عنها لكونها تفلت منه .
نقيض الأطروحة : هو الموقف الذي يقول أنه ليس لكل سؤال جواب بالضرورة
الحجج : لأن هناك صنف أخر من الأسئلة لا يجد لها المفكرين والعلماء و الفلاسفة حلا مقنعا وذلك في صنف الأسئلة الانفعالية ( الأسئلة العلمية ، الأسئلة الفلسفية ) التي تجعل الإنسان حائرا مندهشا أمام بحر من تساؤلات الحياة والكون ،و ما تحمله من صور الخير والشر ، ولذة و ألم ، وشقاء ، وسعادة ، ومصير ... وغيرها من الأسئلة التي تنبثق من صميم وجودنا وتعبر عنه في وضعيات مستعصية حول مسألة الأخلاق فلسفيا أو حول مسألة الاستنساخ علميا أو في وضعيات متناقضة محيرة مثل مسألتي الحتمية المناقضة لمسألة الحرية أحرجت الفكر الفلسفي طويلا .كما توجد مسائل مغلقة لم تجد لها المعرفتين ( الفلسفية ، العلمية ) مثل مسألة من الأسبق الدجاجة أم البيضة ..إلخ أو الانغلاق الذي يحمله في طياته كل من مفهوم الديمقراطية و اللاديمقراطية هذه كلها مسائل لا تزال من دون جواب رغم ما حققه العلم من تطور وما كسبه من تقنيات ووسائل ضخمة ودقيقة .. ومهما بلغت الفلسفة من إجابات جمة حول مباحثها .
النقد : لكن هذا لا يعني أن السؤال يخلوا من جواب فلقد استطاع الإنسان أن يجيب على العديد من الأسئلة لقد كان يخشى الرعد والفيضان والنار واليوم لم يصبحوا إلا ظواهر .
التركيب : من خلال هذا التناقض بين الأطروحتين ؛ نجد أنه يمكن حصر الأسئلة في صنفين فمنها بسيطة الجواب وسهلة ، أي معروفة لدى العامة من الناس فمثلا أنا كطالب كنت عاميا من قبل أخلط بين الأسئلة ؛ لكني تعلمت أنني كنت أعرف نوع واحد منها وأتعامل معها في حياتي اليومية والعملية ، كما أنني تعرفت على طبيعة الأسئلة المستعصية التي يستحيل الوصول فيها إلى جواب كاف ومقنع لها ، وهذه الأسئلة مناط اهتمام الفلاسفة بها ، لذلك يقول كارل ياسبرس : " تكمن قيمة الفلسفة من خلال طرح تساؤلاتها و ليس في الإجابة عنها " .
حل المشكلة : نستطيع القول في الأخير ، إن لكل سؤال جواب ، لكن هناك حالات يعسر فيها جواب ، أو يعلق بين الإثبات والنفي عندئذ نقول : " إن السؤال ينتظر جوابا ، بعد أن أحدث نوعا من الإحراج النفسي والعقلي معا ، وربما من باب فضول الفلاسفة والعلماء الاهتمام بالسؤال أكثر من جوابه ؛ قديما إلى يومنا هذا ، نظرا لما يصنع من حيوية واستمرارية في البحث عن الحقيقة التي لا تنهي التساؤلات فيها .
المقالة الجدلية الثانية :
س 2 - هل تقدم العلم سيعود سلبا على الفلسفة ؟
طرح المشكلة : فهل تقدم العلوم وانفصالها عن الفلسفة سوف يجعل منها مجرد بحث لا طائل وراءه ، أو بمعنى أخر ما الذي يبرر وجود الفلسفة بعد أن استحوذت العلوم الحديثة على مواضيعها .
محاولة حل المشكلة :
الأطروحة : لا جدوى من الفلسفة بعد تطور العلم
الموقف : يذهب بعض الفلاسفة من أنصار النزعة العلمية ( أوجست كونت ، غوبلو)) أنه لم يعد للمعرفة الفلسفية دور في الحياة الإنسانية بعد ظهور وتطور العلم في العصر الحديث .
الحجج :
- لأنها بحث عبثي لا يصل إلى نتائج نهائية ، تتعدد فيه الإجابات المتناقضة ، بل نظرتها الميتافيزيقية تبعدها عن الدقة الموضوعية التي يتصف بها الخطاب العلمي هذا الذي جعل أوجست كنت يعتبرها حالة من الحالات الثلاث التي حان للفكر البشري أن يتخلص منها حتى يترك للمرحلة الوضعية وهي المرحلة العلمية ذاتها . وهذا الذي دفع غوبلو يقول : " المعرفة التي ليست معرفة علمية معرفة بل جهلا " .
النقد : لكن طبيعة الفلسفة تختلف عن طبيعة العلم ، فلا يمكن قياس النشاط الفلسفي بمقياس علمي ، كما أن الفلسفة تقدمت بتقدم العلم ، فالإنسان لم يكف عن التفلسف بل تحول من فلسفة إلى فلسفة أخرى .
نقيض الأطروحة : هناك من يبرر وجود الفلسفة رغم تطور العلم
الموقف : يذهب بعض الفلاسفة من أنصار الاتجاه الفلسفي ( ديكارت ، برغسون ، مارتن هيدجر ، كارل ياسبرس ) أن العلم لا يمكنه أن يحل محل الفلسفة فهي ضرورية .
الحجج : لأن الفلسفة تجيب عن تساؤلات لا يجيب عنها العلم . فهاهو كارل ياسبرس ينفي أن تصبح الفلسفة علما لأنه يعتبر العلم يهتم بالدراسات المتخصصة لأجزاء محددة من الوجود مثل المادة الحية والمادة الجامدة ... إلخ . بينما الفلسفة تهتم بمسألة الوجود ككل ، وهو نفس الموقف نجده عند هيدجر الذي يرى أن الفلسفة موضوع مترامي الأطراف أما برغسون أن العلوم نسبية نفعية في جوهرها بينما الفلسفة تتعدى هذه الاعتبارات الخارجية للبحث عن المعرفة المطلقة للأشياء ، أي الأشياء في حد ذاتها . وقبل هذا وذاك كان ديكارت قد أكد على هذا الدور للفلسفة بل ربط مقياس تحضر أي أمة من الأمم بقدرة أناسها على تفلسف أحسن .
النقد : لكن الفلسفة باستمرارها في طرح مسائل مجردة لا تيسر حياة الإنسان مثلما يفعل العلم فإنها تفقد قيمتها ومكانتها وضرورتها . فحاجة الإنسان إلى الفلسفة مرتبطة بمدى معالجتها لمشاكله وهمومه اليومية .
التركيب : لكل من الفلسفة والعلم خصوصيات مميزة
لا ينبغي للإنسان أن يثق في قدرة العلم على حل كل مشاكله و الإجابة عن كل الأسئلة التي يطرحها و بالتالي يتخلى عن الفلسفة ، كما لا ينبغي له أن ينظر إلى العلم نظرة عجز وقصور عن فهم وتفسير الوجود الشامل ، بل ينبغي للإنسان أن يتمسك بالفلسفة والعلم معا . لأن كل منهما خصوصيات تميزه عن الأخر من حيث الموضوع والمنهج والهدف وفي هذا الصدد يقول المفكر الفرنسي لوي ألتو سير : " لكي تولد الفلسفة أو تتجدد نشأتها لا بد لها من وجود العلوم ..."
حل المشكلة : وفي الأخير نخلص إلى أن الإنسان يعتمد في تكوين معرفته وتطوير حياته عن طريق الفلسفة والعلم معا فلا يوجد تعارض بينهما فإن كانت الفلسفة تطرح أسئلة فإن العلم يسعى سعيا للإجابة عنها ، ثم تقوم هي بدورها بفحص إجابات العلم و نقدها و. وهذا يدفع العلم إلى المزيد من البحث والرقي وهذا الذي دفع هيجل إلى قولته الشهيرة " إن العلوم كانت الأرضية التي قامت عليها الفلسفة ، وتجددت عبر العصور ."
المقالة الجدلية الثالثة :
س 3 - يرى باسكال أن كل تهجم على الفلسفة هو في الحقيقة تفلسف .
طرح المشكلة : لم يكن الخلاف الفلاسفة قائما حول ضرورة الفلسفة ما دامت مرتبطة بتفكير الإنسان ، وإنما كان قائما حول قيمتها والفائدة منها . فإذا كان هذا النمط من التفكير لا يمد الإنسان بمعارف يقينية و لا يساهم في تطوره على غرار العلم فما الفائدة منه ؟ وما جدواه؟ وهل يمكن الاستغناء عنه ؟
محاولة حل المشكلة :
الأطروحة : الفلسفة بحث عقيم لا جدوى منه ، فهي لا تفيد الإنسان في شيء فلا معارف تقدمها و لا حقائق .
الحجج : لأنها مجرد تساؤلات لا تنتهي كثيرا ما تكون متناقضة وتعمل على التشكيل في بعض المعتقدات مما يفتح الباب لبروز الصراعات الفكرية كما هو الشأن في علم الكلام .
النقد : لكن هذا الموقف فيه جهل لحقيقة الفلسفة . فهي ليست علما بل وترفض أن تكون علما حتى تقدم معارف يقينية. وإنما هي تساؤل مستمر في الطبيعة وما وراءها و في الإنسان وأبعاده ، وقيمتها لا تكمن فيما تقدمه و إنما في النشاط الفكري الدؤوب الذي تتميز به ، أو ما يسمى بفعل التفلسف .
نقيض الأطروحة : الفلسفة ضرورية ورفضها يعتبر في حد ذاته فلسفة
الحجج : لأن التفلسف مرتبط بتفكير الإنسان والاستغناء عنه يعني الاستغناء عن التفكير وهذا غير ممكن .ثم إن الذين يشككون في قيمتها مطالبون بتقديم الأدلة على ذلك ، والرأي و الدليل هو التفلسف بعينه . ثم إن الذين يطعنون فيها يجهلون حقيقتها ، فالفلسفة كتفكير كثيرا ما ساهم في تغيير أوضاع الإنسان من خلال البحث عن الأفضل دائما ، فقد تغير وضع المجتمع الفرنسي مثلا بفضل أفكار جون جاك روسو عن الديمقراطية . وقامت الثورة البلشفية في روسيا على خلفية أفكار فلسفية لكارل ماركس عن الاشتراكية ، وبتن الولايات المتحدة الأمريكية سياستها كلها عن أفكار فلسفية لجون ديوي عن البراغماتية .
النقد : لكن الأبحاث الفلسفية مهما كانت فإنها تبقى نظرية بعيدة عن الواقع الملموس ولا يمكن ترجمتها إلى وسائل مادية مثل ما يعمله العلم .
التركيب : إن قيمة الفلسفة ليست في نتائجها والتي هي متجددة باستمرار لأن غايتها في الحقيقة مطلقة . وإنما تكمن في الأسئلة التي تطرحها ، و في ممارسة فعل التفلسف الذي يحرك النشاط الفكري عند الإنسان. وحتى الذين يشككون في قيمتها مضطرين لاستعمالها من حيث لا يشعرون ، فهو يرفض شيئا وفي نفس الوقت يستعمله .
حل المشكلة : نعم إن كل رفض للفلسفة هو في حد ذاته تفلسف.

النزعات : النزعة هي الايديولوجيا الكبرى للكاتب التي تسيطر على عقله و عواطفه لا تتغير و لا تضعف ، و هي الدافع الذي يحركه للكتابة فاذا كان الدافع دينيا تكون النزعة دينية و اذا كان وطنيا تكون وطنية و هكذا ....
أنواع النزعات : النزعة الإنسانية ، النزعة القومية ، النزعة الوطنية ، النزعة الدينية ، النزعة الذاتية ، النزعة التفاؤلية ، النزعة التشاؤمية ، النزعة التأملية ...

#خاصة_بشعبتي 3 أداب وفلسفة و 3 لغات.
الجزء الاول
تطبيق حول مشكلة اللغة والفكر.
أولا: مقال فلسفي حول طبيعة العلاقة القائمة بين الألفاظ والأشياء " العلاقة القائمة بين الدال والمدلول".
نص السؤال: هل العلاقة القائمة بين الدال والمدلول علاقة ضرورية أم اعتباطية؟
أسئلة مشابهة:
هل علاقة اللفظ بمعناه هي علاقة ضرورية أم هي تعسفية؟
يقول أحد اللغويين: " العلاقة بين الدال والمدلول ليست اعتباطية بل هي على عكس ذلك علاقة ضرورية " حلل وناقش هذا القول.
يعتقد البعض أن الرموز والألفاظ وضِعت بطريقة عفوية على الأشياء ما رأيك؟
طرح المشكلة:
من المعلوم أن كل فرد يحمل في ذاته تصورات ومعاني ومشاعر بحاجة ماسة إلى التعبير عنها ، بغرض التكيف والتواصل مع الآخر ، غير أن هذا التعبير لا يتم إلاّ بوجود لغة ، فاللغة تعتبر الوسيلة أو الأداة الوحيدة التي تمكن الإنسان من التعبير عن مكنوناته الداخلية ، فهي تعرف على أنها نسق من الرموز والإشارات وضِعت للتفاهم والتواصل مع أفراد المجتمع ، ويعرفها الفيلسوف الفرنسي أندريه لالاند بقوله: " كل جملة من الإشارات يمكن أن تكون وسيلة للاتصال ". ولما كانت اللغة تتميز بأنها ذات دلالة فهي تتكون من عنصرين أساسين هما الدال ومدلوله فالدال هو القالب المادي المحسوس أما المدلول هو المقابل الذهني للدال.
ومن هذا المنطلق اختلفت الرؤى والمواقف حول العلاقة القائمة بين الألفاظ ومعانيها فمنهم من يرى أن الرابطة بين الدال ومدلوله هي رابطة ضرورية ومنهم من يرى أنها رابطة تحكمية ، وفي حدود هذا التناقض الفكري نتساءل:
هل العلاقة بين الدال والمدلول هي علاقة ضرورية دائما؟ بمعنى آخر هل الصلة بين الألفاظ ومعانيها هي تلازمية أم اعتباطية؟ وفي عبارة واحدة ما طبيعة العلاقة القائمة بين الدال ومدلوله؟
محاولة حل المشكلة:
الموقف الأول لقد ذهب العديد من الفلاسفة وعلماء اللّسانيات وخاصة أفلاطون وإميل بنيفينيست إلى القول بأن العلاقة القائمة بين الدال والمدلول علاقة ضرورية ، لأن الإشارات والرموز اللغوية جاءت لكي تطابق ما تدل عليه في العالم الخارجي ، فكل لفظ أو رمز يشير إلى شيء مادي محسوس.
حيث أكد الفيلسوف اليوناني صاحب النزعة المثالية أفلاطون في محاورة كرتيل أن اللغة عبارة عن محاكاة للطبيعة ، فالعلاقة بين الكلمات ومعانيها علاقة مادية تحكي الكلمات فيها أصوات طبيعية، فيكفي سماع الكلمة لمعرفة دلالتها مثل: كلمة زقزقة تدل على العصفور وحفيف تدل على الأوراق وخرير تدل على المياه الخ.
كما دافع عن هذا الرأي في العصر الحديث العديد من اللغويين من بينهم العالم اللساني الفرنسي إميل بنيفينيست حيث يرى أن هناك ارتباط وثيق بين الدّال والمدلول لأن الدال هو الترجمة الصوتية للمدلول والمدلول هو المقابل الذهني للدال ، أي لكل دال مدلول يدل عليه ، مثل كلمة ثَوْرٌ تدل على صورة ثور. وحسب رأيه الذهن لا يقبل مفاهيم غير مسماة فمفهومنا عن الكتاب مثلا نعبر عنه بالسلسلة الصوتية التالية: " ك ت ا ب " ، كما أنه لا يقبل أشكال صوتية إلا ذلك الشكل الحامل لتمثل يمكن التعرف عليه وإلا رفضه بوصفه مجهولا وغريبا فمثلا كلمة رسطمة لا يقبلها الذهن لأنها لا تحمل معنى بخلاف كلمة مسطرة لأن هذه الكلمة الأخيرة تحمل تمثل أي مدلول. ... رابط الجزء الثاني في التعليق

نحطلكم حاجة في الادب مراجعة شاملة في ادب ،
هذا ملخص كافي تدي علامة في ادب متبخلش روحك واقراه
دعوة خير تكفي ❤،
•• الاسئلة الاكثر تكرار ،
•• اسئلة مقترحة مع نقاط مجانية ,

الجزء الاول :

أسئلة البكالوريا :
1- أذكر أدوات الإتساق و الإنسجام في النص !
أدوات الإتساق و الإنسجام في النص هي :
- حروف العطف
- حروف الجر
- الضمائر المنفصلة و المتصلة
- الأسماء الموصولة
- أسماء الإشارة
- أدوات الشرط
- أدوات التوكيد

2- ما هي الضمائر الموجودة في النص و ما دلالتها ( أثرها ) ?
- الضمائر الموجودة في النص هي :
تسمية الضمير + التمثيل + العائد ( على من يعود الضمير )
- أثره :
تجنب التكرار و المساهمة في إتساق و إنسجام النص

3- ما هو الأسلوب الغالب على النص ? و ما غرضه ? علل إجابتك !
- عادة ما يكون الاسلوب الغالب على النص هو الأسلوب الخبري
- غرضه : تقرير الحقائق
- أما الاسلوب الإنشائي غرضه النصح و الإرشاد

4- في النص النثري يكون النمط --> تفسيري
- مؤشراته :
- وجود الأمثلة و الشواهد
- وجود أدوات التفسير
- غلبة الأسلوب الخبري
- بروز أفعال المعاينة و الملاحظة و الإستنتاج

5- أما في النص الشعري يكون النمط --> وصفي أو سردي
#- مؤشرات النمط الوصفي في النص الشعري :
الصور البيانية - النعوت - الأحوال ...
#- مؤشرات النمط السردي في النص الشعري :
- تسلسل الأحداث
- غلبة الفعل الماضي
- ظروف المكان و الزمان

6 - ما دلالة تكرار كلمة معينة ?
- دلالة التكرار هي : التأكيد و إبراز الأهمية

7 - المحسنات البديعية :
الطباق بنوعيه --> الإيجاب و السلب
الجناس بنوعيه --> التام و الناقص
أثرها او غرضها البلاغي :
توضيح و إبراز المعنى

8 - إستخرج من النص قيما !
أنواع القيم في النص ( تختلف حسب النص ) :
قيم سياسية - إجتماعية - دينية - تاريخية

9 - ماهي عاطفة الشاعر في النص ( عند فهم النص و معرفة أي موضوع يتحدث فيه يمكنك معرفة نوع العاطفة ) ?
- أنواع العواطف هي :
عاطفة الحب - الكره - الإفتخار - الإحتقار - التحدي - الحزن

10 - ما هي نزعة الأديب ?
- أنواع النزعات هي :
النزعة الوطنية - القومية - الدينية - الإنسانية

11 - إلى أي لون نثري ينتمي هذا النص ? أذكره و عرفه ? و أذكر خصائصه و أعلامه !
- ينتمي هذا النص إلى --> فن المقال
- تعريفه :
المقال هو قطعة نثرية محدودة الطول تعالج قضية ما
-

التقويم النقدي

هذه السلسلة مجرد محاولة لتلخيص التقويم النقدي للشعب الأدبية وتتضمن مايلي :
الشعر : - المدرسة الكلاسيكية (التقليدية )
- مظاهر التجديد في الشعر العربي الحديث
(المدرسة الرومانسية + الشعر الحر)
- الالتزام + مميزات أسلوب البوصيري
النثر :- المقال (تعريفه + نشأتها+خصائصه )
- خصائص عصر الضعف
- خصائص االنثر العلمي المتأدب
- خصائص المدرسة الصنعة اللفظية
- خصائص اسلوب طه حسين
- ملاحظات **بالتوفيق**
جمعية البهاء الثقافية

المدرسة التقليدية (الإحيائية ): محمود سامي البارودي وأحمد شوقي نموذجًا .
- اقتفاء أثار الشعراء القدماء في عرضهم لأفكارهم.
- يستمدون ألفاظهم من القاموس العربي القديم.
- عدم توفر الوحدة العضوية حيث نستطيع التقديم والتأخير والحذف دون إختلال في المعنى .
- استعمال الصور البيانية والمحسنات البديعية .
- وجود المقدمة الطلالية في مطلع القصيدة التي تمتاز بها القصيدة القديمة .
مظاهر التجديد في الأدب العربي الحديث:

إن مظاهر التجديد في الأدب العربي الحديث يكمن في ظهور المدرسة الرومانسية من جهة وشعر التفعيلة من جهة أخرى .
خصائص المدرسة الرومانسية :
- استعمال عناصر الطبيعة وسيلة لتعبير الفني .
- النزعة الذاتية إن الكاتب ذو طابع وجداني يعبر عن ذاته.
- النزعة الإنسانية العالمية.
- الاهتمام بالمعنى والفكرة دون إهمال المبني الذين يعتبرونه خادمًا له فقط.
- الدعوة إلى الوحدة العضوية في القصيدة .
- استعمال الخيال والأحلام.
- الاعتناء بالجانب الموسيقي الداخلي .
- استعمال الرمز لصياغة التجربة الشعرية.
- تبسيط اللغة والأسلوب مع ألفاظ موحية ذات دلالة ومألوفة.

خصائص شعر التفعيلة:
من حيث الشكل:

1* التفعيلة : هي عمدته الموسيقية والشاعر حر في إختيار عدد التفعيلات المناسبة في كل سطر بحسب ما يقتضيه المعنى والانفعال والحس الفني .
2* تنوع القافية : هي على غير نظام ثابت والاستغناء عنها في بعض الأسطر.
3* الجملة الموسيقية أو المقطع (السطر) بدل الأبيات.
من حيث المضمون :
- النزعة التشاؤمية في كثير من القصائد.
- مظاهر الحزن والقلق والشعور بالألم.
- النزعة الذاتية الشاعر ذو طابع وجداني يعبر عن ذاته.
- استعمال الرموز منها الرموز الأسطورية.
- الابتعاد عن الزخرف اللفظي .
****************************************